刊登日期 : 28/07/2021
2020年一場新冠疫情襲來，東亞國家總體的應對表現明顯比歐美國家好。這再次引起了外部世界對東亞文化的關注。很多有識之士都關注到，東亞文化好像更加注重集體，更加關注自由與自律的平衡，更加相信政府的作用等。
張維為看亞洲價值觀 創造經濟現代化
這使我想起上世紀90年代國際上關於「亞洲價值觀」的討論。那場討論的背景是這樣的，上世紀70年代日本崛起，隨後又有80年代「亞洲四小龍」（韓國、新加坡、台灣地區、香港地區）的經濟起飛，這些社會的文化自信也開始復甦，他們覺得可能自己有獨特的價值觀，也能夠創造經濟現代化。
熟悉西方崛起過程的人都知道，德國很有名的社會學家馬克斯·韋伯寫過一本名著，叫《新教倫理與資本主義精神》。他認為，新教要求教徒履行天職，包括奮鬥、致富，然後獲得上帝的救贖。這種倫理帶來了英、美、德這樣的國家資本主義的發展和經濟的繁榮。坦白講，我覺得馬克斯‧韋伯的解釋有一點牽強附會。但不管怎樣，這本書是很有影響力的。
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張維為看亞洲價值觀 新加坡由貧窮變富裕
東亞一些學者也提出，儒家的倫理，特別是崇尚教育、勞動、勤奮等這些價值，也是東亞成功的一個主要原因。當時不少亞洲學者和政治人物都參與了這個話語的建構和討論。其中聲音最響亮的應該是兩位政治人物，一個是新加坡的總理李光耀，另一個是馬來西亞的總理馬哈蒂爾。他們認為，亞洲社會和西方社會有不一樣的價值觀，但是也可以實現國家的現代化，甚至是更好的現代化。李光耀認為，「亞洲價值觀」使新加坡從原來貧窮落後的「第三世界」國家變成了比較富有的國家。
他們的觀點遇到了西方主流學者的抵制，而亞洲國家內部也有分歧。1997年亞洲金融危機爆發，西方主流觀點就認為，這意味着「亞洲價值觀」的失敗，這場討論也就戛然而止。但很多人還是不同意這個觀點，90多歲高齡的馬哈蒂爾不久前還在說，「亞洲價值觀」是正確的。
李光耀大家都比較熟悉，是新加坡的一位資深政要。他是這樣說的，「亞洲價值觀」主要包括以下幾點：一是社會與國家利益優先於個人利益；二是民主的目標是實現好政府；三是政府和人民之間是互相信任的關係；四是和諧比衝突更有利於國家的發展和人民的幸福；五是國家之本在於家庭；六是國家要尊重個人；七是不同的宗教應該互相補充，和諧相處。
張維為看亞洲價值觀 族群利益重於個人權利
李光耀認為，這些價值觀主要來源於中國的儒家文化傳統，同時也有現代的成分，包括對個人權利的尊重、對市場經濟的接受等。但「亞洲價值觀」與西方價值觀的差別主要在於，即使這些價值是誰都想要的，大家都認同的，它們的優先排列順序是不一樣的。在「亞洲價值觀」中，族群、社會、家庭利益是比較優先的，而不是西方那種個人、自由、權利優先。這是最大的差別。
李光耀也強調依法治國。我們知道，新加坡是一個法紀比較嚴明的國家，但它也強調以德治國。為了抵禦西方文化的侵襲，它公開提倡儒家的八種美德，而且結合新加坡國情作了一種新的詮釋。這八個美德就是：忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥。新的詮釋是這樣的，「忠」是指忠於國家，要有國家利益第一和群體意識。「孝」指的是孝順長輩、尊老敬賢。他認為，家庭是「最神聖不可侵犯的」，是「鞏固國家、民族永存不敗的基礎」。
李光耀還說，「仁」與「愛」就是要富有同情心和友善精神，要關心他人，做「有人情味的人」，避免像西方社會那樣用金錢來維持人與人之間的關係。「禮」就是要區分為形式和誠意兩個方面，他覺得禮尚往來能夠產生良好的互動關係，同時也強調，禮貌的形式是要有教養。
李光耀還認為，義就是信義。政府和人民之間、新加坡各個民族之間、每個人之間要坦誠守信，不要欺詐或者見利忘義。「廉」主要針對政府官員和政治人物，他們要清廉。「恥」就是知美識醜。他覺得，「如果一個國家的公民美醜不分，對文明的行為不以為美，對醜惡的行為不以為醜的話，那麼，這個國家標準就亂了，距離垮台就不遠了。」（三之一）
（轉載自觀察者網/《這就是中國》第98期，標題及內容經編輯整理）
