葛兆光對「天下」的想像:單純認為天下平等和諧 只是浪漫情懷

編輯︰華思齊

  大國崛起背後有哪些不容忽視的問題?「天下」想像之中包含着怎樣的意識形態?2021年出版的《大國的想望 :天下主義、強國主義及其他》,收入了七篇力作, 深入剖析晚近中國的天下主義、強國主義論述及其相關議題。在當代中國膨脹的勢頭之時,復旦大學文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光撰寫專文,探討了被反復敘說的「天下」概念及其背後的種種想像。

葛兆光:解讀「天下」需有具體歷史背景 

西安大唐不夜城唐太宗雕塑
葛兆光引述杜甫《重經昭陵》對唐太宗的形容:「風塵三尺劍,社稷一戎衣」,認為沒有超邁群倫的軍事實力,就沒有大國定天下的權威。圖為西安大唐不夜城唐太宗雕塑。(圖片來源:Shutterstock)

  我想特別強調一點,從歷史學角度看,古代詞語的解讀需要有具體語境和歷史背景,它要放在相近的觀念群中一起理解。 

  比如「大一統」的政治理想,要和「華夷之辨」的差序秩序放在一起,你才能知道這個「大一統」中,並不是「若一」而是有內外遠近之差異的。 

  「有教無類」這樣的教育理念,要和「君子野人」的等級秩序和「勞心勞力」的社會分工聯繫起來,才能體會到看似無差別的教育理念,恰恰是以古代中國等級差別制度為基礎的。 

   「夷狄則夷狄之,中國則中國之」這種泛文化的民族觀念,也要和「懷柔遠人」這樣的世界理想放在一起,才能知道看似平等的文化理念,其實背後也有用有力量的文明「說服」較弱小的野蠻的意思。 

  同樣,「萬邦大同」這樣的遙遠願景,也要與「天下歸心」這樣的世界雄心連在一起,沒有「周公吐哺」的氣派和「稱雄一代」的實力,只能成為「萬邦」中的「一邦」,卻成不了「天下」皆歸於我的英雄。 

  單純抽出「天下」二字來,認為這是一種充滿「平等」和「和諧」的世界觀,恐怕不僅是反歷史的歷史想像,充其量只是表現一種浪漫情懷和崇高理想。

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葛兆光:沒有卓越的軍事實力 就沒有大國定天下的權威

錢穆
葛兆光認為現在不少提倡「天下主義」的學者,只是對當年錢穆先生(圖)在《中國文化史導論》論述的「王天下」舊調重彈。(圖片來源:香港中文大學)

  有沒有「遠近小大若一」,既相容又和諧,能和平共處的「天下」呢? 

  也許,除了《禮記.禮運》之外,還可以舉出《墨子.法儀》中的「今天下無大小國,皆天之邑也」和《荀子.儒效》中的「四海之內若一家」作為證據,說這就是古代中國人的「思想」,或說「理想」或許更加合適。 

  過去,錢穆在《中國文化史導論》中也曾經說過,「當時所謂『王天下』,實即等於現代人理想中的創建世界政府。凡屬世界人類文化照耀的地方,都統屬於唯一政府之下,受同一的統治」。 

  現在提倡「天下主義」的學者,其實只是當年錢穆先生的舊調重彈。但是,容我坦率地說,這種理想的「天下」充其量只是古代學者的思想著作,卻不是歷史中的政治現實。 

  如果不納貢不臣服,怎麼辦呢? 

  那當然只好用武力解決。《偽古文尚書.武成》有一句話叫作「一戎衣,天下大定」。 

  可見,沒有超邁群倫的軍事實力,就沒有大國定天下的權威,所以杜甫《重經昭陵》才說唐太宗李世民,是「風塵三尺劍,社稷一戎衣」。 (四之三)

  (本文摘選自《大國的想望 :天下主義、強國主義及其他》。標題及內容經編輯整理)

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