葛兆光对“天下”的想像:单纯认为天下平等和谐 只是浪漫情怀

编辑︰华思齐

  大国崛起背后有哪些不容忽视的问题?“天下”想像之中包含着怎样的意识形态?2021年出版的《大国的想望 :天下主义、强国主义及其他》,收入了七篇力作, 深入剖析晚近中国的天下主义、强国主义论述及其相关议题。在当代中国膨胀的势头之时,复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授葛兆光撰写专文,探讨了被反复叙说的“天下”概念及其背后的种种想像。

葛兆光:解读“天下”需有具体历史背景 

西安大唐不夜城唐太宗雕塑
葛兆光引述杜甫《重经昭陵》对唐太宗的形容:“风尘三尺剑,社稷一戎衣”,认为没有超迈群伦的军事实力,就没有大国定天下的权威。图为西安大唐不夜城唐太宗雕塑。(图片来源:Shutterstock)

  我想特别强调一点,从历史学角度看,古代词语的解读需要有具体语境和历史背景,它要放在相近的观念群中一起理解。 

  比如“大一统”的政治理想,要和“华夷之辨”的差序秩序放在一起,你才能知道这个“大一统”中,并不是“若一”而是有内外远近之差异的。 

  “有教无类”这样的教育理念,要和“君子野人”的等级秩序和“劳心劳力”的社会分工联系起来,才能体会到看似无差别的教育理念,恰恰是以古代中国等级差别制度为基础的。 

   “夷狄则夷狄之,中国则中国之”这种泛文化的民族观念,也要和“怀柔远人”这样的世界理想放在一起,才能知道看似平等的文化理念,其实背后也有用有力量的文明“说服”较弱小的野蛮的意思。 

  同样,“万邦大同”这样的遥远愿景,也要与“天下归心”这样的世界雄心连在一起,没有“周公吐哺”的气派和“称雄一代”的实力,只能成为“万邦”中的“一邦”,却成不了“天下”皆归于我的英雄。 

  单纯抽出“天下”二字来,认为这是一种充满“平等”和“和谐”的世界观,恐怕不仅是反历史的历史想像,充其量只是表现一种浪漫情怀和崇高理想。

  延伸阅读:葛兆光忆清帝国皇权太集中 阻碍变革的可能性

葛兆光:没有卓越军事实力 没有大国定天下的权威

钱穆
葛兆光认为现在不少提倡“天下主义”的学者,只是对当年钱穆先生(图)在《中国文化史导论》论述的“王天下”旧调重弹。(图片来源:香港中文大学)

  有没有“远近小大若一”,既相容又和谐,能和平共处的“天下”呢? 

  也许,除了《礼记.礼运》之外,还可以举出《墨子.法仪》中的“今天下无大小国,皆天之邑也”和《荀子.儒效》中的“四海之内若一家”作为证据,说这就是古代中国人的“思想”,或说“理想”或许更加合适。 

  过去,钱穆在《中国文化史导论》中也曾经说过,“当时所谓‘王天下’,实即等于现代人理想中的创建世界政府。凡属世界人类文化照耀的地方,都统属于唯一政府之下,受同一的统治”。 

  现在提倡“天下主义”的学者,其实只是当年钱穆先生的旧调重弹。但是,容我坦率地说,这种理想的“天下”充其量只是古代学者的思想著作,却不是历史中的政治现实。 

  如果不纳贡不臣服,怎么办呢? 

  那当然只好用武力解决。《伪古文尚书.武成》有一句话叫作“一戎衣,天下大定”。 

  可见,没有超迈群伦的军事实力,就没有大国定天下的权威,所以杜甫《重经昭陵》才说唐太宗李世民,是“风尘三尺剑,社稷一戎衣”。 (四之三)

  (本文摘选自《大国的想望 :天下主义、强国主义及其他》。标题及内容经编辑整理)

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