以貌取人 失之子羽

  大家都聽過「以貌取人」是不對的,就是說人不應太過膚淺,只以外貌取人,是不恰當的,但原來「以貌取人」竟然孔子有關?

  《史記.仲尼弟子列傳》:「吾以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽。」相傳孔子有3,000個弟子,真正通達事理者,有72個,而其中兩個弟子的經歷,卻串連成為「以貌取人」這個故事。

  孔子其中一個弟子宰予很會說話,能言善辯,深得孔子喜歡,但未幾,宰予懶惰的真性情開始表露出來,孔子更以「朽木不可雕」來形容他。

  另一名學生叫子羽,樣貌一般,跟隨孔子學習,但得不到孔子喜愛,於是離開孔子,自己鑽研學問,終於成為大學者。

  孔子明白,自己只憑言辭判斷一個人的能力好壞,結果對宰予的判斷就錯了;只憑相貌判斷一個人的能力好壞,結果對子羽的判斷又錯了。

  大儒學家孔子從這件事知道了「以言取人、以貌取人」也是不對的,所以幾千年後的今天,我們更應以此為鑑。

道不同不相為謀

  看古裝劇集和電影,經常聽到「道不同不相為謀」這句話,但什麼是「道」?原來這句話是出自孔子《論語·衛靈公》:「道,不同,不相為謀。」原意有二,一為實現理想的道路有很多,即條條大路通羅馬;二為比喻意見或志趣不同的人無法共事時,應各走各路。現代人傾向用後者的說法。

  「管寧割蓆」的典故,十分能體現到「道不同不相為謀」,意見不同的人,應各走各路的說法。

  東漢時,管寧與華歆為好朋友。有一天,二人同在園中鋤草,發現地裏有塊金子,管寧對金子視如瓦片,揮鋤不止,而華歆則拾起金子放在一旁。又一次,兩人同蓆讀書,有達官貴人乘車路過,管寧繼續專心讀書,華歆卻出門觀看,羨慕...

父母在 不遠遊 遊必有方

  現今社會,交通方便發達,大家經常去長途旅行,但在古代,遠行可能意味數年不歸,如果家中有年邁的父母親,如何是好呢?因此古代就有「父母在,不遠遊」的說法。

  「父母在,不遠遊。遊必有方。」出自《論語·里仁》。意思是父母仍然健在,做子女的不應遠遊,即使遠遊,也應留下方向,即遠遊的地點讓父母知道。問題是孔子在戰國時期也周遊列國,他是否等於沒有遵照此建議呢?現在通訊發達,我們又是否仍要遵守此規條呢?

  事實上,孔子的父和母,分別在他3歲及17歲就已經仙遊。...

人靠衣裝 佛靠金裝

  現代人往往先看人外表,原來在古代也是一樣。「人靠衣裝,佛靠金裝」指的是人要靠外表,靠衣飾裝扮,而佛像的光彩也要靠塗金。所謂「先敬羅衣後敬人」,外表是給他人的第一個印象,所以「人靠衣裝」不難理解,但為甚麼佛像也要塗金、也要靠外表呢?

  先談典故。沈自晉《望湖亭記》第十出:「雖然如此,佛靠金裝,人靠衣裝,打扮也是很要緊的。」《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女:「常言道:『佛是金裝,人是衣裝,世人眼孔淺的多,只有皮相,沒有骨相。』」

  再談「佛靠金裝」。事實上,佛像用金塑造,是告誡世人,修佛如冶煉純金,浴火重生,爐火純青,全無雜質...

勿以善小而不為 勿以惡小而為之

  中國傳統經常是導人向善,但很多人卻往往因為事情太小而不願意去做,「勿以善小而不為 勿以惡小而為之」的意思是不要因微不足道的事而不行善,亦不要以為只是小小的壞事而放膽去做。

  此話最早見於《三國志·蜀書》,講的是劉備在討伐東吳失敗之後,兵敗白帝城,在臨終前跟兒子劉禪說的一番話,原句為「勿以惡小而為之,勿以善小而不為。」後來,宋朝的朱熹將二句話前後調動,放進了《朱子家訓》內。

  什麼是「善小」呢?可以是一些具體的善事如捐款或義務工作,也可以是很細微的舉動,如一個微笑、一...