刊登日期 : 05/01/2025
大國崛起背後有哪些不容忽視的問題？「天下」想像之中包含着怎樣的意識形態？2021年出版的《大國的想望 ：天下主義、強國主義及其他》，收入了七篇力作， 深入剖析晚近中國的天下主義、強國主義論述及其相關議題。在當代中國膨脹的勢頭之時，復旦大學文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光撰寫專文，探討了被反復敘說的「天下」概念及其背後的種種想像。
葛兆光：解讀「天下」需有具體歷史背景
我想特別強調一點，從歷史學角度看，古代詞語的解讀需要有具體語境和歷史背景，它要放在相近的觀念群中一起理解。
比如「大一統」的政治理想，要和「華夷之辨」的差序秩序放在一起，你才能知道這個「大一統」中，並不是「若一」而是有內外遠近之差異的。
「有教無類」這樣的教育理念，要和「君子野人」的等級秩序和「勞心勞力」的社會分工聯繫起來，才能體會到看似無差別的教育理念，恰恰是以古代中國等級差別制度為基礎的。
「夷狄則夷狄之，中國則中國之」這種泛文化的民族觀念，也要和「懷柔遠人」這樣的世界理想放在一起，才能知道看似平等的文化理念，其實背後也有用有力量的文明「說服」較弱小的野蠻的意思。
同樣，「萬邦大同」這樣的遙遠願景，也要與「天下歸心」這樣的世界雄心連在一起，沒有「周公吐哺」的氣派和「稱雄一代」的實力，只能成為「萬邦」中的「一邦」，卻成不了「天下」皆歸於我的英雄。
單純抽出「天下」二字來，認為這是一種充滿「平等」和「和諧」的世界觀，恐怕不僅是反歷史的歷史想像，充其量只是表現一種浪漫情懷和崇高理想。
葛兆光：沒有卓越的軍事實力 就沒有大國定天下的權威
有沒有「遠近小大若一」，既相容又和諧，能和平共處的「天下」呢？
也許，除了《禮記．禮運》之外，還可以舉出《墨子．法儀》中的「今天下無大小國，皆天之邑也」和《荀子．儒效》中的「四海之內若一家」作為證據，說這就是古代中國人的「思想」，或說「理想」或許更加合適。
過去，錢穆在《中國文化史導論》中也曾經說過，「當時所謂『王天下』，實即等於現代人理想中的創建世界政府。凡屬世界人類文化照耀的地方，都統屬於唯一政府之下，受同一的統治」。
現在提倡「天下主義」的學者，其實只是當年錢穆先生的舊調重彈。但是，容我坦率地說，這種理想的「天下」充其量只是古代學者的思想著作，卻不是歷史中的政治現實。
如果不納貢不臣服，怎麼辦呢？
那當然只好用武力解決。《偽古文尚書．武成》有一句話叫作「一戎衣，天下大定」。
可見，沒有超邁群倫的軍事實力，就沒有大國定天下的權威，所以杜甫《重經昭陵》才說唐太宗李世民，是「風塵三尺劍，社稷一戎衣」。 （四之三）
（本文摘選自《大國的想望 ：天下主義、強國主義及其他》。標題及內容經編輯整理）