刊登日期 : 05/01/2025
大国崛起背后有哪些不容忽视的问题？“天下”想像之中包含着怎样的意识形态？2021年出版的《大国的想望 ：天下主义、强国主义及其他》，收入了七篇力作， 深入剖析晚近中国的天下主义、强国主义论述及其相关议题。在当代中国膨胀的势头之时，复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授葛兆光撰写专文，探讨了被反复叙说的“天下”概念及其背后的种种想像。
葛兆光：解读“天下”需有具体历史背景
我想特别强调一点，从历史学角度看，古代词语的解读需要有具体语境和历史背景，它要放在相近的观念群中一起理解。
比如“大一统”的政治理想，要和“华夷之辨”的差序秩序放在一起，你才能知道这个“大一统”中，并不是“若一”而是有内外远近之差异的。
“有教无类”这样的教育理念，要和“君子野人”的等级秩序和“劳心劳力”的社会分工联系起来，才能体会到看似无差别的教育理念，恰恰是以古代中国等级差别制度为基础的。
“夷狄则夷狄之，中国则中国之”这种泛文化的民族观念，也要和“怀柔远人”这样的世界理想放在一起，才能知道看似平等的文化理念，其实背后也有用有力量的文明“说服”较弱小的野蛮的意思。
同样，“万邦大同”这样的遥远愿景，也要与“天下归心”这样的世界雄心连在一起，没有“周公吐哺”的气派和“称雄一代”的实力，只能成为“万邦”中的“一邦”，却成不了“天下”皆归于我的英雄。
单纯抽出“天下”二字来，认为这是一种充满“平等”和“和谐”的世界观，恐怕不仅是反历史的历史想像，充其量只是表现一种浪漫情怀和崇高理想。
葛兆光：没有卓越军事实力 没有大国定天下的权威
有没有“远近小大若一”，既相容又和谐，能和平共处的“天下”呢？
也许，除了《礼记．礼运》之外，还可以举出《墨子．法仪》中的“今天下无大小国，皆天之邑也”和《荀子．儒效》中的“四海之内若一家”作为证据，说这就是古代中国人的“思想”，或说“理想”或许更加合适。
过去，钱穆在《中国文化史导论》中也曾经说过，“当时所谓‘王天下’，实即等于现代人理想中的创建世界政府。凡属世界人类文化照耀的地方，都统属于唯一政府之下，受同一的统治”。
现在提倡“天下主义”的学者，其实只是当年钱穆先生的旧调重弹。但是，容我坦率地说，这种理想的“天下”充其量只是古代学者的思想著作，却不是历史中的政治现实。
如果不纳贡不臣服，怎么办呢？
那当然只好用武力解决。《伪古文尚书．武成》有一句话叫作“一戎衣，天下大定”。
可见，没有超迈群伦的军事实力，就没有大国定天下的权威，所以杜甫《重经昭陵》才说唐太宗李世民，是“风尘三尺剑，社稷一戎衣”。 （四之三）
（本文摘选自《大国的想望 ：天下主义、强国主义及其他》。标题及内容经编辑整理）